“戏串”中的夸张手法
夸张，可以说是一切民间文艺最根本、最常见的表现手法之一。在水词、戏串和赋赞里，这个特征尤其突出。许多段子以极度夸张的语言，想象力十分丰富的情节，来描绘那些看来十分平淡的生活现象，真所谓嬉笑怒骂皆成文章。从而达到了深刻表现事物本质的目的。例如曲剧描写“丑汉子”的戏串：
冲着xx用目撒，
好个长相把人吓煞：
脸上的灰土一钱厚，
秃子头上没头发；
烂烂眼，脓渣渣，
长了一脸糟疙瘩。
塌鼻坑，赤巴麻，
豁嘴唇，外包牙；
瘿脖子，大疙瘩，
拐胳膊，手搭拉；
连疮腿，甚腌臜，
一瘸一拐一圪跨——
弯腰驼背像马虾。
谁家烧了断头香，
生下这么个蛤蟆娃。
豁子、瘿脖、疙瘩等，原本是生理上常见的一些小缺陷。若恰好长在受人注目的眼上、嘴上、牙上、脖子上，便让人觉得此人已经丑陋到了不堪的程度了。如此多的毛病都集中长在一个人的身上，生活中显然不会有这样的事，但仍给我们以真实的感觉。巧妙的夸张——从人物最基本的特征生发开去，扩大再扩大，完成了艺术所要求的终极任务。又如大鼓书、坠子书“盼情人”的一个串子：
盼过来盼过去把人盼坏，
俺把那十二个月颠倒过来：
正月里掐樱桃长街去卖，
二月里过中秋跪倒尘埃；
三月里三月三牛郎织女，
四月里下严霜遍地草衰；
五月里立了冬天气发冷，
六月里下大雪漫了阶台；
七月里贴门神供祭来摆，
八月里是清明哭声哀哀；
九月里过端阳艾叶来戴，
十月里鸿雁北紫雁南来；
十一月立了夏烈日当头晒，
十二月风和日丽百花盛开。
我拿着白天当黑夜，
拿着桌子当灶台。
盼丈夫把人盼迷了，
终朝每日泪满腮！
这样的夸张似乎已经到了荒诞不经的程度，然而听众们谁也不会认为此人已经神经错乱了，而只会设想出一个痴情的少妇——她思盼爱人的一片挚诚已经让她到了魂不守舍的程度了。所以这种极度夸张虽歪曲了事物的本质，反而更加突出地刻画了人物的心理状态及其精神面貌。我们可以把它看作是浪漫主义的，或者带有浪漫主义色彩的。但它那并非无中生有的表达事物的方法，本质上却仍然应该算作是现实主义的；或者说是现实主义和浪漫主义手法的结合。
有时它并不从正面去夸张，而用反面的话来衬托和增强正面的形象，如二夹弦形容“丑丫鬟”的串词：
小丫鬟，出房来，
手拿着，八根柴；
十人看了九人爱，
一根一根金玉排。
瞎子看见睁开眼，
瘸子看见丢了拐；
哑巴看见说了话，
小秃看见长出头发来。
小丫鬟，生得肥，
头上梳个捣蒜槌。
小奴年长十八岁，
说不定今世嫁给谁，
小丫鬟，生得俏，
自幼生来好唠叨；
说东道西人夸奖，
好吃红薯蘸辣椒。
常见的许多文艺作品在形容美丽的女子时，是使用这样的手法描绘，如我国古代著名民歌《日出东南隅行》等。但这里却用来形容丑陋的女子，正有异曲同工之妙。
当然也有些夸大失实的段子，描写离开了事物的原体，甚至到了不近人情的程度。但其中有一部分仍具有娱乐性的作用。
总之，这些作品的想象力都是非常丰富的；而这正和人民大众的丰富的生活经验分不开。没有丰富的生活，丰富的想象也无从产生。

“戏串”中的讽刺手法
在水词、戏串和赋赞里，我们还可以看到艺术创作所需要的讽刺手法的运用(有时它是和夸张紧密联系着的)。在旧社会里农民对于残暴、苛刻的地主阶级，不能直接发泄满腔愤怒的时候，他们就常常采用辛辣有力的讽刺，无情地讥笑这些剥削者、压迫者的丑恶嘴脸。而有的段子虽然没有细节的堆砌，但通篇看来却讽刺、影射了某种对象。花鼓戏里有这样一个段子：
飞针走线笑吟吟，
绣成五彩锦乾坤；
乾坤底下绣日月，
日月底下绣星辰；
星辰底下绣鸡子，
鸡子底下绣鹌鹑；
鹌鹑底下绣猛虎，
猛虎底下绣麒麟；
麒麟上面把子送，
孩儿的大大是何人？
前后十句。而当她唱到第九句时，你还不知道其要反映什么内容，也许会误解为姑娘在愉快地描述自己的刺绣针工吧？直到最后一句“孩儿的大大是何人”唱出时，你才恍然大悟：啊！原来她是在想女婿。由宇宙乾坤，想到日月星辰，再想到鸡子鹌鹑，再想到猛虎麒麟，由麒麟想到“送子”的故事，最后才由这个“娃娃”想到自己未来的丈夫不知是谁。如此曲折悠长的联想，生动风趣，别出心裁，寓意至深。这难道是毫无来由的吗？不，它是有生活根据的。现实当中常有这样的事发生：当某种追求执着地占据了一个人的全部心灵时，那么不管他去做什么事，或用种种方法排遣思绪，但最终那个“神驰魔想”也还是要回到脑海里来的。

“戏串”中的比、兴手法
比、兴这两个概念，最早见于《周礼》。《毛诗正义》“大序”释“六义”句《疏》：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义”。在我国三千年的诗史中，诗人们普遍运用比、兴手法，创作了无数形象生动、意境深远的优秀诗篇，形成了我国诗歌的民族特点。
但这里要谈的却是另外一些“比”法。
对比
为了给人以鲜明的感觉，戏串采用了强烈的“对比”，见曲子戏踩场的“闺女想娘”串子：
您在家中乐安康，
岂知女儿受凄凉；
嫁个丈夫没能耐，
狠心婆母赛阎王。
人家吃的鱼和肉，
刷锅污水叫俺尝；
人家穿的绫罗缎，
俺浑身上下破衣裳；
人家睡的热炕头，
叫俺睡个硬板床；
人家赶会把集上，
逼俺拾柴到山岗。
这样的日月啥指望，
终朝每日泪汪汪。

用鱼肉——刷锅水、绫罗缎——破衣裳、热炕头——硬板床等具体的事物，映衬出婆媳之间两种不同的待遇，揭露家庭矛盾、阶级矛盾极为深刻有力。
这种比法非常适应劳动人民的审美观点和欣赏习惯，因此是他们最乐于接受的。劳动人民在判断一件事物正确与否时，往往通过极细致观察，从今昔、前后、上下、左右、内外、新旧的各种对比中，去取得结论。
反比
另有一种手法我们可称之为“反比”。如曲剧“黑了天”串戏：
日落西山天色晚，
呼啦啦城门上了闩。
野犬不住连声叫，
家家屋顶冒青烟。
行路君子住了店，
打柴的樵夫下高山；
牧童骑牛回家转，
渔翁收起钓鱼竿；
小佳人只把银灯点，
学生灯下念书篇。
落魄之人街头转，
俺无家可归去哪边？

人人都过着正常的生活，高高兴兴回到家里，唯独自己踯躅徘徊，黯然神伤。这就是反比。
隐比
还有一种“隐比”，即以景物、环境来隐喻自己的心境。如豫剧、宛梆“夜行”串子：
紧行走来莫迟慢，
失急慌忙把路盼。
明月照耀如白昼，
银河耿耿空中悬；
满目星辰光闪闪，
茫茫万里不见边。
遍地寒虫唧唧叫，
鹌鹑吃茶叫声喧。
路上不见人行走，
但听夜猫嚎声欢。
吓得xx浑身战，
恨不得一步把家还。

这里，两个“不见”正是剧中人夜间逃难时心情的反映。明月、白昼、银河、星辰、光闪闪、叫声喧等描写了一个巨大的宇宙空间。而在此大千世界里，自己竟茫茫无路；夜猫子(也许影射着害他的那个恶人)的嚎叫声，却时时使他胆战心惊。
排比
当简单的正比、反比、明比、暗比都不足以充分表达剧中人物的复杂感情和沉重心情时，水词、戏串和赋赞的作者就要用“排比”的手法，一比再比地来尽情烘托他所要表现的事物了。这在曲剧、二夹弦、花鼓戏里也是屡见不鲜的。如“识贫”段子：
天上明星朗朗稀，
树木林榔有高低；
十个指头分长短，
莫笑穷人穿破衣。
虎落平地被犬欺，
凤凰落架不如鸡。
刘秀落魄要过饭，
皇上也有背运时。
“比”“兴”交替
至于“兴”和“比”在同一段唱词里先后出现，交叉出现，或既比又兴的情况，也可以找到，这里试以鼓子曲“思乡”串儿为例：
…………
一轮明月伴孤身，(兴)
人逢佳节倍思亲。
鸿雁还有南归日，(比)
我居异地有几春！
川草开花两处分，(兴)
走路愿闻故乡音；
日出日落天天有，(比)
问我何时转家门。